Тайна Спасения
"Остановитесь и познайте, что Я - Бог" (Пс. 45;11)
Господь Иисус Христос оставил нам столько заповедей нравственной жизни, что перечислить их в рамках статьи невозможно. Он не просто повторил Божии Законы, данные Моисею, но усовершенствовал и обновил их. Так заповедь "не прелюбодействуй" подразумевает: "...кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею..." Это как пример.
Вот высокая миссия Христа, показавшего, что в Царствии Божием совершенно не имеет значения - прелюбодействовал ты телом или мыслью. В любом случае информация об этом идёт к Богу как прелюбодеяние.
Среди заповедей Христа есть одна, которая выделяется среди прочих своей абсолютной невыполнимостью любым человеком. Заповедь эта гласит: "Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный " (Мф.5; 48 ). Даже Апостолы, столкнувшись со столь категоричным требованием к совершенству в делах, мыслях и вере, испугались (дословно "ужаснулись") и подступили ко Христу с вопросом: "Кто же может спастись?" - в таком случае. (Мк. 10;26). Ведь, действительно, быть совершенным как Бог не могут не только грешные люди, но даже святые отцы. Но ведь только при достижении столь высокого уровня совершенства человек способен приобрести такую веру, о которой говорит Иисус: "Верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотвори ..." (Ин. 14;12). Это то совершенство, когда "Бог не мерою даёт духа "(Ин.З;34).
Так возможно ли стать таким совершенным, каким нас желает видеть Господь? Иисус разрешает это противоречие просто. "Человекам это невозможно, но не Богу, ибо всё возможно Богу "(Мк. 10;27). Но как же Бог осуществит наше "неосуществимое" совершенство?
Эту тайну раскрывает Дорогой Братец Иоанн, показав, что короткая жизнь человека есть лишь ступень к совершенству. И сколько таких ступеней следует пройти каждому из нас - неизвестно никому из людей. Но что этих ступеней может быть множество и что даже дух грешника через века может преобразиться в праведника, раскрывается следующим образом.
Братец Иоанн однажды сказал трезвенникам:
- Некоторых из вас Я видел на Голгофе.
Трезвенники спросили: - Дорогой Братец, а что мы там делали?
- Распни! Распни! кричали, - ответил Братец Иоанн.
Разве не должны мы видеть, что по прошествии двух тысяч лет грешники, кричавшие "Распни!", пришли к Богу? То есть уже усовершенствовались. Здесь Братец Иоанн раскрывает и тайну, заключённую в словах Екклезиаста, которые на первый взгляд кажутся нам лишенными всякого смысла. "Отпускай ХЛЕБ твой по водам по - тому, что по прошествии многих дней опять найдешь его " (Ек. 11;1). Другими словами, оставив телесную оболочку, мы передаем в будущее свой опыт, знания и, главное, ВЕРУ, чтобы потом, в новом телесном воплощении использовать всё это на новом уровне.
Такое преображение касается не только духа грешного человека, но и святых, и даже Божественного воплощения в человеческом теле: так Христос, отпустив Свое Учение (хлеб) по водам Времени, вновь уловил это учение в другом футляре - в теле Братца Иоанна... - уловил, усовершенствовал и поднял на высоту СВЯТОЙ ТРЕЗВОСТИ.
Вот другой пример из премудростей Соломона: "Я был отрок даровитый и душу получил добрую; при том будучи добрым я вошел в тело чистое" (Прем. 8; 19-20).
Здесь яснее ясного определены все этапы явления человека в материальный мipъ: дух - отрок приобретает душу (жизнь) и воплощается в материальное тело. Ясно также, что по итогам жизни в прежнем теле не всякий дух получает "тело чистое", т.е. воплощение может происходить и по нисходящей линии. Но это уже другой вопрос.
Нет сомнений, что один и тот же дух Илии, воплощаясь в теле Иоанна Крестителя и Иоанна Кронштадтского, предварял явление Господа в теле. Возможно ли после этого утверждать, что трезвенники Братца Иоанна отличаются от остальных православных только тем, что не воспринимают алкогольного причастия? Имеющий уши да слышит...
Возвращаясь к теме совершенства, отметим, что только многократно "сеясь в теле душевном и восставая в теле духовном" (1 Кор. 15; 44) , человек может достигнуть того состояния, которое определил Христос: "...дела, которые творю Я, и он сотворит..."
И первое условие вхождения в Царствие Божие для нынешней Церкви, Церкви Лаодикийской, Дорогой Братец определяет прямо - принятие Святой Трезвости. Только Она ведет к всеобщему воскресению: " Воля же Отца есть та, чтобы из того, что ОН Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. То есть - всю ИДЕЮ.
Мы видим, Лазаря Христос воскресил, но он снова умер... Что воскрешать тех, которые опять умрут? Но надо воскресить всю идею Моисея и Христа. Встань спящий, воскресни их мертвых (т.е. от пьянства - ред.), да освятит тебя Христос... Или может, из могилы встанут? "(Беседы, 1925, с. 262).
Вот и еще одно несоответствие Учения Братца с традиционным Православием, где ожидают восстания покойников из могил!
Так что же нам закрывать на это глаза? Думай, читатель... Аминь.